陀羅尼秘境花園 2021-08-21 08:58

鉢和羅

鉢和羅：pravāraṇā,自恣; 佛教僧众于阴历七月十五日，结夏安居已毕，在大会中，由众僧恣举自己所犯之罪，并对著其他比丘忏悔，称为“自恣”。

盂蘭盆

盂蘭盆：ullambana,器物腹部圆大的一种盛装食物的开口盂盆状容器。很多注释把盂兰解释成倒悬鬼的意思，是错误的，从出处经文中我们很明显的可以看出应是一种盛装食物的容器，而不是指倒悬，鬼为何都是倒悬的？难道地狱中的目犍连尊者之母是倒悬的吗？显然解释不通，所以很多地方解释为倒悬鬼是错误的，是一种误读！

正确的解释是这种盛装饮食的容器由于腹部圆大突出，犹如胖人鼓出的大肚子，所以用ullambana下垂来形容它，在这里是鼓出的意思，而主体的lamba和其他修饰成分则可以构成其他词语借以指代很多部位，比如大肚，乳房，臀部等等。

在我整理过的咒语中，就遇到用lambodara指代大肚子，而不是下垂的腹部，应该理解为鼓出的腹部，肚子大了是鼓出来的，怎么会垂下去呢？难道肌肉无力吗？这是印度梵语构词的方式，对于派生词意思的解释不可以死搬硬套。

但是这里的盂兰为何不直译，很可能因为当时中国并无器物或者找不到对应的中国器物来翻译，所以采用了音译，这里的盂兰盆形状可能是类似于痰盂，但比痰盂更扁更宽大并且盂腹部突出的一种器物吧！

从几个相关经文版本中，有的经文干脆就翻译成盆，不把盂兰翻译出来，也可以侧面说明这个问题！或许如今翻译成广口大腹盂更合适一些，不过不太文雅，所以还是用盂兰盆一词更文雅一些吧！

报父母恩咒

此咒搜遍整个《大正藏》只有一个引用，并无他本，从咒文本身看，脱乱甚多，不像是从正规经文里摘录出来的，如果只按原古译，乃是无法还原咒语的。只能从它的整体架构来设想还原，最有可能的就是我还原的面貌了，咒语所指的“甘露所生者”应该是无量光佛（阿弥陀佛）。

此咒没有准确经文出处，只有一个引用，咒文古译本身错乱较多，应属于后人伪造之咒，比较有争议性，但应网友请求，强行还原！

No. 684

佛說父母恩難報經

後漢沙門安息國三藏安世高譯

聞如是：一時婆伽婆在舍衛城祇樹給孤獨園。

爾時世尊告諸比丘：「父母於子，有大增益，乳哺長養，隨時將育，四大得成。右肩負父、左肩負母，經歷千年，更使便利背上，然無有怨心於父母，此子猶不足報父母恩。若父母無信，教令信，獲安隱處；無戒，與戒教授，獲安隱處；不聞，使聞教授，獲安隱處；慳貪，教令好施，勸樂教授，獲安隱處；無智慧，教令黠慧，勸樂教授，獲安隱處。如是信如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、世尊教，信法教授，獲安隱處。諸法甚深，現身獲果，義味甚深。如是智者，明通此行，教令信聖眾。如來聖眾甚清淨，行直不曲，常和合，法法成就，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。所謂聖眾——四雙八輩，是謂如來聖眾，最尊最貴，當尊奉敬仰，是世間無上福田。如是諸子！當教父母行慈。諸比丘有二子：所生子、所養子，是謂比丘有二子。是故諸比丘！當學所生子，口出法味。如是諸比丘，當作是學。」

爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

佛說父母恩難報經終

No. 375-A

佛說盂蘭盆經

聞如是一時佛。在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連始得六通。欲度父母。報乳哺之恩。即以道眼。觀視世間。見其亡母生餓鬼中。不見飲食皮骨連立。目連悲哀。即以鉢盛飯。往餉其母。母得鉢飯。便以左手障鉢。右手揣食。食未入口。化成火炭。遂不得食。目連大呌。悲號涕泣。馳還白佛。具陳如此。佛言。汝母罪根深結。非汝一人力所柰何。汝雖孝順聲動天地。天神地祇。邪魔外道道士。四天王神。亦不能柰何。當須十方眾僧威神之力。乃得解脫。吾今當說。救濟之法。令一切難皆離憂苦。佛告目連。十方眾僧。七月十五日僧自恣時。當為七世父母。及現在父母。厄難中者。具飯百味五果。汲灌盆器。香油錠燭。牀敷臥具。盡世甘美。以著盆中。供養十方大德眾僧。當此之日。一切聖眾。或在山閒禪定。或得四道果。或在樹下經行。或六通自在。教化聲聞緣覺。或十地菩薩大人。權現比丘。在大眾中。皆同一心。受鉢和羅飯。具清淨戒。聖眾之道。其德汪洋。其有供養。此等自恣僧者。現在父母六親眷屬。得出三塗之苦。應時解脫。衣食自然。若父母現在者。福樂百年。若七世父母生天。自在化生入天華光。時佛勅十方眾僧。皆先為施主家呪願。願七世父母行禪定意然後受食。初受食時。先安在佛前。塔寺中佛前。眾僧呪願竟。便自受食。時目連比丘。及大菩薩眾。皆大歡喜。目連悲啼泣聲。釋然除滅。時目連母。即於是日。得脫一劫餓鬼之苦。目連復白佛言。弟子所生母。得蒙三寶。功德之力。眾僧威神之力故。若未來世一切佛弟子。亦應奉盂蘭盆。救度現在父母。乃至七世父母可為爾不。佛言。大善快問。我正欲說。汝今復問。善男子。若比丘比丘尼。國王太子。大臣宰相。三公百官。萬民庶人。行慈孝者。皆應先為。所生現在父母。過去七世父母。於七月十五日。佛歡喜日。僧自恣日。以百味飯食。安盂蘭盆中。施十方自恣僧。願使現在父母。壽命百年。無病無一切苦惱之患。乃至七世父母。離餓鬼苦。生人天中。福樂無極。是佛弟子脩孝順者。應念念中常憶父母。乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝慈憶所生父母。為作盂蘭盆施佛及僧。以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子。應當奉持是法。時目連比丘。四輩弟子。歡喜奉行。

佛說盂蘭盆經終

No. 375-B

報父母恩呪

(世間有生無不從父母而得。能誦此呪及能慎終追遠。恩無不報)

報父母恩呪

No. 685

佛說盂蘭盆經

西晉月氏三藏竺法護譯

聞如是：

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以鉢盛飯，往餉其母。母得鉢飯，便以左手障鉢，右手摶食。食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號啼泣，馳還白佛，具陳如此。

佛言：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何！汝雖孝順，聲動天地，天神、地祇、邪魔、外道、道士、四天王神亦不能奈何！當須十方眾僧威神之力乃得解脫。吾今當為汝說救濟之法，令一切難皆離憂苦，罪障消除。」

佛告目連：「十方眾僧七月十五日僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油鋋爥、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切聖眾或在山間禪定、或得四道果、或樹下經行；或六通自在、教化聲聞、緣覺；或十地菩薩大人、權現比丘，在大眾中；皆同一心，受鉢和羅飯。具清淨戒聖眾之道，其德汪洋，其有供養此等自恣僧者，現在父母、六親眷屬得出三途之苦，應時解脫，衣食自然。若父母現在者，福樂百年；若七世父母，生天，自在化生，入天華光。」時佛勅十方眾僧，皆先為施主家呪願，願七世父母行禪定意，然後受食。初受食時，先安在佛前塔寺中佛前，眾僧呪願竟，便自受食。

爾時目連比丘及此大會大菩薩眾皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。是時目連母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。

爾時目連復白佛言：「弟子所生父母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故。若未來世一切佛弟子行孝順者，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，為可爾否？」

佛言：「大善快問！我正欲說，汝今復問。善男子！若有比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人行慈孝者，皆應為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日——佛歡喜日、僧自恣日——以百味飲食安盂蘭盆中，施十方自恣僧。願使現在父母壽命百年、無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母離餓鬼苦，得生天人中，福樂無極。」

佛告諸善男子、善女人：「是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，當以孝慈憶所生父母，乃至七世父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養、慈愛之恩。若一切佛弟子應當奉持是法。」

爾時目連比丘、四輩弟子，聞佛所說，歡喜奉行。

佛說盂蘭盆經終

No. 686

佛說報恩奉盆經

(亦云報像功德經)

闕譯附東晉錄

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目揵連始得六通，欲度父母報乳哺之恩，即以道眼觀視世界，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨相連柱。目連悲哀，即鉢盛飯，往餉其母。母得鉢飯，便以左手障飯、右手摶食，食未入口化成火炭，遂不得食。

目連馳還白佛，具陳如此。佛告目連：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何；當須眾僧威神之力，乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。」

佛告目連：「七月十五日，當為七世父母在厄難中者，具麨飯、五菓、汲灌甕器、香油、鋌燭、床榻、臥具，盡世甘美以供養眾僧。當此之日，一切聖眾，或在山間禪定、或得四道果、或樹下經行、或得六通飛行，教化聲聞、緣覺。菩薩大人權示比丘在大眾中，皆共同心受鉢和羅飯。具清淨戒聖眾之道，其德汪洋，其有供養此等之眾，七世父母、六種親屬得出三塗，應時解脫衣食自然。」

佛勅眾僧：「當為施主家七世父母，行禪定意，然後食此供。」

目連、比丘及一切眾，歡喜奉行。

佛說報恩奉盆經終